14 Nov Estudio: Copa de 4300 años de antigüedad con la representación más antigua de la Creación muestra un «arca celestial»
«Lo interpretamos como la barca de luz, la barca celestial»
Encontrada en 1970 en Cisjordania y expuesta en el Museo de Israel, la copa de plata de Ain Samiya muestra una escena del antes y el después de un vehículo utilizado por el sol y la luna para viajar.
Por Rossella Tercatin
Imagen principal: Un raro cáliz de plata hallado en Ain Samiya, cerca de Ramala, en Cisjordania, que data de alrededor del 2300 AEC (Oficial Arqueológico de la Administración Civil de Judea y Samaria – Ardon Bar Hama/Museo de Israel, Jerusalén)
Un cáliz de plata de 4300 años de antigüedad, que presenta la representación más antigua del relato de la Creación en la tradición del Cercano Oriente, evoca la lucha entre el caos y el orden del libro del Génesis, según sugiere un nuevo estudio publicado el jueves.
Sin embargo, apartándose de los relatos bíblicos, también muestra la imagen celestial de una misteriosa «barca de luz».
El artefacto, conocido como el cáliz de Ain Samiya, presenta dos escenas distintas. En una de ellas, un torso humano que sostiene hojas de palma está unido a los cuerpos de dos toros, suspendido sobre un pequeño sol y enfrentado a una serpiente monstruosa. En la otra cara, dos personas portan un objeto semicircular coronado por un sol, con la serpiente a sus pies.
Según los autores del artículo, publicado en la revista especializada «Ex Oriente Lux (Luz del Este)» de la Sociedad del Antiguo Cercano Oriente, el objeto representa la «barca de luz», o la barca celestial utilizada por el sol y la luna para viajar por el cielo después de que el orden vence al caos en el mundo.
La copa, de valor incalculable, fue descubierta en 1970 cerca de la aldea palestina de Ain Samiya, en Cisjordania, junto a Ramala. El sitio reveló cientos de tumbas antiguas que abarcan miles de años. El cáliz se encontró en una fosa funeraria datada en aproximadamente 4200 años, según la cerámica recuperada en su interior (no se ha realizado una datación por radiocarbono para determinar la fecha exacta de la tumba).
Las excavaciones se llevaron a cabo bajo la supervisión de la Administración Civil de Cisjordania, el organismo militar israelí responsable de los asuntos civiles en la región. La Administración Civil aún conserva el cáliz, que se encuentra en préstamo permanente al Museo de Israel, donde está expuesto.
Anteriormente, los expertos sugirieron que las imágenes representaban ilustraciones del llamado «Enuma Elis», un mito de la creación babilónico registrado en tablillas de arcilla de finales del segundo milenio AEC.
Sin embargo, el Dr. Eberhard Zangger, presidente de la Fundación de Estudios Luvitas y uno de los autores del estudio, argumentó que el origen de las escenas debe remontarse mucho más atrás, al mito fundacional de la separación entre el caos y el orden, compartido por muchas tradiciones de la zona.
El geo-arqueólogo suizo Dr. Eberhard Zangger junto a un raro cáliz de plata hallado en Ain Samiya, cerca de Ramala, en Cisjordania, que data de alrededor del 2300 AEC y que actualmente se exhibe en el Museo de Israel en Jerusalén. (Cortesía)
«Esta es la única pieza de arte de esta región y de este período; no hay nada más tan antiguo», declaró Zangger, geo-arqueólogo suizo, en una entrevista por vídeo con The Times of Israel.
Desde su descubrimiento, el misterioso cáliz, de aproximadamente 8 centímetros de altura, ha suscitado interrogantes entre los estudiosos, al ser el único objeto de verdadero valor hallado en la tumba. El pozo también contenía 16 vasijas de cerámica, tres lámparas de cuatro brazos, una punta de flecha, un asta de lanza y algunas cuentas de ámbar.
«Es bastante obvio que el objeto no se fabricó en las inmediaciones, por lo que debió haber llegado de algún lugar. Y la pregunta es, por supuesto, ¿dónde se fabricó? ¿Y quién lo hizo?», concluyó Zangger.
Según el investigador, partes de la iconografía reflejan imágenes encontradas en tablillas de arcilla o relieves de la antigua Babilonia (aproximadamente el actual Irak), que datan de alrededor del 2300 AEC, lo que permitió a los expertos datar el cáliz en ese período.
«Hablamos solo de pequeños elementos – la hoja de palma, por ejemplo, los hombres-toro y la túnica de una de las figuras», dijo Zangger. «No encontramos ninguna escena compuesta similar [en restos contemporáneos]».
Reconstrucción de las escenas representadas en un raro cáliz de plata hallado en Ain Samiya, cerca de Ramala, en Cisjordania, datado en torno al 2300 AEC. La representación muestra un orden cósmico que emerge del caos, con figuras como serpientes y deidades. (Florika Weiner/Museo de Israel, Jerusalén)
Según Zangger, el espacio de tiempo entre la fabricación del cáliz y su entierro probablemente no sea mayor a un siglo.
«Debido a la gran cantidad de cerámica encontrada en el entierro, resulta bastante obvio que la tumba data de alrededor del 2200 AEC, mientras que, si observamos la iconografía, encontramos semejanza con la del 2300 AEC. Por lo tanto, la diferencia temporal entre la producción y el entierro probablemente no sea mayor a 100 años», señaló Zangger.
El experto también explicó que, si bien la iconografía es babilónica, esto no significa que el cáliz se fabricara allí.
«Podría ser que el artesano tuviera formación en ese estilo, pero el cáliz también podría haberse fabricado en el norte de Siria», afirmó. «En aquella época [en el Cercano Oriente] había un gran movimiento de personas y mercancías, ya que todo formaba parte de una misma área cultural».
Al preguntársele si sería posible rastrear la procedencia de la plata analizando el metal, como se ha hecho en algunos estudios en los últimos años, Zangger dijo que creía que sería posible, pero que, hasta donde él sabía, no se había hecho.
Más antiguo que un mito antiguo
En el artículo, los autores explican que la primera interpretación de la iconografía del cáliz fue sugerida por el legendario arqueólogo israelí (y segundo jefe del Estado Mayor de las FDI) Yigael Yadin, a quien se le mostró el artefacto poco después de que Ze’ev Yeivin, uno de los excavadores de Ain Samiya, lo desenterrara.
«Yadin formuló de inmediato una hipótesis para su interpretación, la cual publicó en una breve nota para fomentar el debate, argumentando que la escena compartía temas con la mitología mesopotámica», escriben. «Según Yadin, se trataba de una representación de la batalla cósmica entre el orden y el caos descrita en el Enuma Elish. En la escena de la izquierda, el monstruo del caos, Tiamat, se yergue al principio, listo para luchar contra Marduk. Sin embargo, Marduk está preparado, sosteniendo una planta que neutralizará el veneno del monstruo. La escena de la derecha ilustra la victoria final de Marduk sobre Tiamat».
Yigael Yadin, arqueólogo, militar y político israelí en 1963. (Boris Carmi / Colección Meitar / Biblioteca Nacional de Israel / Colección Nacional de Fotografía de la Familia Pritzker / CC BY 4.0)
En los años y décadas siguientes, muchos cuestionaron la interpretación de Yadin, basándose tanto en la propia representación, que no parece coherente con la narrativa, como en el hecho de que las inscripciones que contienen la historia del Enuma Elish datan de más de mil años después.
Zangger y sus colegas ofrecieron una interpretación alternativa.
Según el investigador, la clave para comprender la representación reside en el objeto semicircular.
«El elemento crucial en la iconografía es el arca que sostienen las dos figuras humanas de la derecha», afirmó.
«La interpretamos como la barca de luz, la barca celestial», añadió. «Es un símbolo que aparece en todo el antiguo Cercano Oriente, en Mesopotamia, en Egipto y también en Anatolia».
De hecho, la barca también se encontró en bajorrelieves de aproximadamente 1200 AEC en el sitio de Yazılıkaya, un santuario hitita asociado con Hattusa, la capital hitita en Anatolia central.
Un bajorrelieve del año 1200 AEC hallado en el sitio de Yazılıkaya, en Anatolia, muestra una iconografía similar a la de un cáliz de plata encontrado en Ain Samiya, cerca de Ramala, en Cisjordania, datado alrededor de 2300 AEC y que actualmente se exhibe en el Museo de Israel en Jerusalén. La iconografía incluye hombres toro y una «barca celestial». (Fundación de Estudios Luwianos)
Zangger lleva una década trabajando en el sitio. Su interés por el cáliz surgió cuando Daniel Sarlo, uno de los coautores del artículo, se puso en contacto con él, señalando la similitud en la iconografía.
«La barca tiene una función práctica: es un vehículo que transporta los cuerpos celestes por el cielo, generalmente el sol o la luna, pero a veces también las estrellas, y esto se consideraba la explicación del movimiento del sol y la luna», explicó Zangger.
«Esta barca de luz asegura que las fuerzas y el ritmo celestes funcionen como lo hacen, de modo que existan el día y la noche, las estaciones del año y las fases lunares», añadió.
Caos y orden
El experto coincide con la interpretación de que el cáliz presenta una escena de «antes» y otra de «después».
«Una escena es la del después y refleja el funcionamiento del cosmos en la actualidad», explicó, refiriéndose a la representación de las dos personas que sostienen la barca que transporta el sol.
«La escena de la izquierda representa lo que sucedió antes de la formación del cosmos: el caos, una mezcla de animales y humanos, con un sol muy joven recién nacido», añadió.
La división entre caos y orden, día y noche, como parte de la creación del mundo, también se describe en relatos de la creación de culturas vecinas.
Según Zangger, la historia más antigua evolucionó en diferentes versiones, incluyendo la presentada en el mito Enuma Elish y en el Génesis.
«Tenemos textos que datan del 2600 AEC, en la época sumeria, que ya hacen referencia a la división del cielo y la tierra, y también aparece en documentos hititas y babilónicos de períodos posteriores», concluyó. “Por supuesto, cuanto más recientes son los textos, más detalles e información proporcionan, incluyendo la Biblia, donde el caos se denomina ‘tou vavou’”.
Un raro cáliz de plata hallado en Ain Samiya, cerca de Ramala, en Cisjordania, que data de alrededor del 2300 AEC. (Oficial Arqueológico de la Administración Civil de Judea y Samaria – Ardon Bar Hama/Museo de Israel, Jerusalén)
«Cuando Dios comenzó a crear los cielos y la tierra — la tierra estaba desordenada y vacía, las tinieblas cubrían la faz del abismo y un viento de Dios se movía sobre las aguas — dijo Dios: “Que se haga la luz”; y la luz apareció. Y Dios vio que la luz era buena, y separó la luz de las tinieblas», dicen los primeros versículos de la Biblia (Génesis 1:1-4).
Zangger explicó que, si bien las primeras referencias escritas de estos conceptos son muy antiguas, es difícil encontrar ilustraciones tan antiguas de la historia.
«Lo maravilloso del cáliz es que nos ofrece una imagen muy detallada de cómo la gente del año 2300 AEC imaginaba el cosmos antes de la creación», afirmó.
Traducción: Consulado General H. de Israel en Guayaquil
Fuente: The Times of Israel
