27 Dic La terapeuta que investiga la maldad humana: Sinwar de “Hamás” suena como un psicópata. Él no siente culpa

La psicóloga israelí Marit Goren siempre estuvo preocupada por el concepto de la maldad, pero cuando supo que tenía como paciente a un cruel psicópata, se embarcó en un viaje para descubrir sus raíces. Su análisis ofrece una nueva visión de los acontecimientos del 7 de octubre.

Por Gili Izikovich

Autora y psicóloga Marit Goren. ‘En un grupo de asesinos, puedo asesinar porque estos son los ideales y normas del grupo. Cada uno inflama al otro. Cuando estoy solo, es más difícil hacer esto.’ Foto: Ella Barak

El primer encuentro de la psicóloga Marit Goren con G. tuvo lugar hace casi 20 años. Ya era una terapeuta experimentada con una clínica activa en su casa en la ciudad de Kiryat Tivon, en el norte de Israel. G. tenía entonces 60 años y lo recuerda como una persona encantadora, bien parecida e inteligente.

Hubo una conexión instantánea entre ellos. También hubo afecto y respeto mutuos desde el principio, y eso duró los siete años completos en los que Goren lo trató.

G. entró en terapia en un momento de gran angustia en su vida. Se sentía miserable porque los hijos de su primer matrimonio se habían distanciado de él. Explicó que le habían dado la espalda tras su divorcio de su madre y su posterior matrimonio con una mujer mucho más joven. Indignados por su comportamiento, varios de sus siete hijos del primer matrimonio decidieron cortar todo contacto con él, explicó. Después de volverse a casar y tener tres hijos más, buscaba orientación y, con suerte, solución.

La terapia parecía estar funcionando de maravilla. En un momento, quedó claro que cuando era niño, G. había sufrido graves abusos sexuales por parte de un familiar, que sus padres u otras personas en su vida no abordaron adecuadamente. A lo largo de siete años, reveló que había infringido la ley por delitos menores relacionados con su trabajo y pasó varios meses en prisión. Le contó a Goren sobre un grupo de criminales que había conocido en la cárcel y con los que se había hecho amigo. Pero eso fue sólo una parte del tratamiento. Goren y G. hablaron sobre su familia y su segundo matrimonio, sobre la paternidad tardía y sus hijos en general, y sus esfuerzos por mejorar las relaciones con sus hijos adultos. Dos de ellos se reconciliaron hasta cierto punto con el paso de los años, pero los demás se negaron. Su hijo menor del primer matrimonio se negó a tener contacto con él.

De vez en cuando, había preguntas para las que a Goren le costaba recibir respuestas. Cada vez, G. decía que él no era la buena persona que ella pensaba y que había hecho cosas malas. Cuando ella le preguntaba más, él decía que no lo recordaba. Sin embargo, cuando ella intentó profundizar aún más, él respondió de una manera que no parecía excepcional dadas las circunstancias.

Marit Goren. «Mi paciente renunció a su confidencialidad y su esposa – a quien conocía porque había venido con él una vez – me pidió permiso y me puso en contacto con la policía». Foto: Ella Barak

Finalmente, después de siete años de sesiones, G. pidió dejar de ver a Goren. Había recibido una oferta de trabajo en el extranjero que no podía rechazar, dijo, y con pesar mutuo, el contacto entre el par terminó.

Un año después, de la nada, Goren volvió a oír hablar de G.

Un detective de la policía la llamó por teléfono y la llamó para interrogarla. Después de que ella dio testimonio al oficial, él le dijo que G. – este paciente por el que ella tenía tan buenos sentimientos – había abusado durante años de los niños de su primer matrimonio. Había violado brutalmente a su hijo menor cuando el niño tenía 5 o 6 años. La conducta comenzó después de que el niño se le acercó y le dijo que había sido violado por un amigo de G. La violación fue la respuesta de G. a la petición de consuelo y protección de su hijo.

«Mi paciente renunció a su confidencialidad y su esposa – a quien conocía porque había venido con él una vez – me pidió permiso y me puso en contacto con la policía. Ella sólo se enteró de lo sucedido después del hecho. Era un hombre…»

Goren hace una pausa y toma aire.

«Eso es lo que pasa con los psicópatas. Son cautivadores. Él era inteligente. No creo haber conocido a nadie tan inteligente. Su intelecto era atractivo y era terriblemente sensible. Quiero decir, sabía cómo fingir ser empático. No era realmente empatía. Era una simulación de empatía, pero caes en esa red».

¿Tú, su terapeuta, caíste en su red?

«Hay programas de televisión sobre mujeres que han caído en la red de un estafador que les roba todo su dinero. Son mujeres racionales e inteligentes. ¿Cómo es posible que se vuelvan tan sumisas? Los psicópatas tienen un extraordinario encanto camaleónico, y es completamente divergente.

«Esta es una gran pregunta también desde un punto de vista legal ¿Se trata de personalidades múltiples? La personalidad A no sabe nada de la personalidad B: He violado por la noche, pero soy una persona maravillosa y un gran padre durante el día – como si fueran dos personas diferentes ¿O se trata de una persona, un psicópata, con disociación, episodios de desconexión y momentos en los que está en contacto?” pregunta Goren.

«Si alguien no está conectado y no tiene el control de lo que está haciendo, es imposible acusarlo – a diferencia de alguien que sí lo sabe, a veces incluso planea y se deleita con esta habilidad, y con su éxito al llevarla a cabo. Le da poder: «Te engañé una vez, y tú me amas y me respetas y siempre sé que te estoy engañando. También te estoy diciendo: no soy bueno como dice la gente, y aun así no lo sabes», señala Goren, describiéndolo desde la perspectiva del perpetrador. «No es una experiencia fácil de vivir».

Dices que a veces te decía: «Hice cosas malas, pero no sé cuáles son». ¿Le creíste cuando dijo eso?

«Cuando dijo esas cosas, pensé que él sí sabía y traté de sondear lo que eran. Habló de todo tipo de cosas que no estaban bien, pero muy alejadas de lo que descubrí más adelante. Nos embarcamos en un viaje para intentar sanar la ruptura familiar, que se presentaba como los niños se identificaban con su madre a quien él dejó y ahora está con otra mujer que tiene la misma edad que algunos de ellos. Cuando me dijo ‘hice cosas malas’ y le pregunté qué quiso decir, describió acciones que usted y yo podríamos decir que hicimos, tal vez no en la misma medida, problemas con la policía, pero en un grado menor.

Palestinos derriban la valla en la frontera entre Israel y Gaza y entran a Israel el 7 de octubre de 2023. Foto: Hani Alshaer/Agencia Anadolu

«¿Le creí? G. sufrió un desapego total. Un hombre en el que había una escisión completa de este lado. Este lado de él estaba separado de él mismo y de mí. En retrospectiva, tal vez fue mejor así – porque yo no sé cómo habría reaccionado si me hubiera contado [sobre el abuso]. Estas son cosas terribles».

Eso es un problema en sí mismo, ¿verdad? El lado moral de la terapia. La terapia no debe juzgar, pero este deber puede terminar proporcionando protección para que sigan sucediendo cosas terribles.

«No muchos psicópatas buscan terapia, digámoslo así, pero personas con rasgos similares y otros rasgos a veces lo hacen. En cualquier caso, la pregunta que te haces es muy grande. Si estás tratando a una persona así y él te cuenta las cosas terribles que hizo y planea hacer, y lo entiendes y hablas con él, se podría percibir que estás dando legitimidad a estas cosas. La empatía es algo benévolo, un elemento importante en las relaciones, pero puede convertirse en algo realmente destructivo.»

Parecería que para un terapeuta, un psicoanalista, un incidente como éste sería devastador.

«Esta historia ocurrió hace unos 12 años y todavía pienso en ella. Quedé muy alterada después. Me veo como una persona sensible que se da cuenta de las cosas; me di cuenta de que algo andaba mal. Fui a terapia y me tranquilizaron. Estaba debajo de toda la superficie, no sólo para mí sino que creo que G. también estaba desconectado de ello.

«Al principio, en los primeros años después de la revelación, fue un duro golpe para mi orgullo. Pensé, ¿cómo me pudo pasar esto a mí? ¿Cómo me pudieron haber engañado? Soy una persona cautelosa y sentí que el tratamiento sucedía en dos líneas paralelas. Por un lado, era una especie de muy claro ejemplo de caso de terapia – iba muy bien. Al mismo tiempo, sin embargo, sentí que había algo que no podía descifrar, y que no podía descifrar dentro de él. Consulté a alguien nuevamente, pero no pudimos resolverlo. Estaba muy dividido».

Han pasado doce años y Goren ha escrito un libro sobre sus experiencias. «El psicoanálisis de la maldad» (en hebreo, publicado recientemente por Resling Press) es una reelaboración de su tesis doctoral – un intento valiente y exhaustivo de descifrar algo que las diversas ramas de la psicología rara vez abordan de manera tan directa.

La historia de G., que a pesar de la prosa mesurada de Goren parece una escalofriante historia de terror, está entretejida a lo largo del libro. Sin embargo, eso no es todo lo que se trata. También analiza escritos filosóficos, incluidos los de John Kekes e Immanuel Kant, novelas como «Necesitamos hablar de Kevin» de Lionel Shriver y «El día dura más de cien años» de Chinghiz Aitmatov, y también se basa en obras de Sigmund Freud, Heinz Kohut, Donald Winnicott y Melanie Klein que abordaron diferentes aspectos de la maldad. También utiliza el trabajo de varios académicos y pensadores en el campo del psicoanálisis, así como en otros campos, y aplica esas herramientas para probar casos, incluido el de G., pero también otros de la literatura y la historia.

Ella afirma en el libro que, por su propia esencia, el mal no puede ser demarcado, delineado o definido. El mal es un espectro, una secuencia de acontecimientos tanto internos como externos. En un extremo de la escala está el daño que causa sufrimiento injustificado; por el otro, un daño tan grave que conduce a una distorsión de las entidades existentes – cambia a la víctima y, a menudo, también al perpetrador. El malhechor no ve a su víctima como un sujeto sino como un objeto para satisfacer sus necesidades, escribe. Sin embargo, el daño más grave puede ocurrir en relaciones en las que todos los participantes tienen una presencia subjetiva.

Ambos casos – que Goren califica de daño «sin corazón» versus «de corazón afectuoso» – «requieren diferentes niveles de disociación y fragmentación para causar daño». Estos mecanismos se encuentran «entre las características centrales de la personalidad de quienes hacen cosas malvadas».

Un cinturón cuelga junto a la puerta

Goren se inspiró para emprender su viaje hacia el mal en ese caso que experimentó como psicoanalista – pero la sombra del mal estaba presente en su vida mucho antes de que entrara en su clínica. Aparenta menos de sus 69 años, es simpática, abierta y directa, y escucha atentamente mientras te fija con sus llamativos ojos azules. Nació en Polonia de padres que sobrevivieron al Holocausto e hizo aliá con sus padres y su abuela (la autora infantil Dina Dzatelovski) cuando tenía 2 años.

La portada de ‘El psicoanálisis del mal’ en hebreo, publicada recientemente por Resling Press. Foto: Resling Press

Inicialmente, la familia fue alojada en un campo de tránsito y luego, gracias al trabajo de su padre como médico, se mudó a una nueva vivienda para inmigrantes en Petah Tikva. De allí se trasladaron a un complejo de viviendas similar en Holon, luego a la vivienda de los médicos en el Hospital Beilinson de Petah Tikva y luego regresaron a Holon – siempre rodeados de inmigrantes de habla polaca y rusa. Siempre entre quienes habían vivido las mismas experiencias que sus padres.

«Los amigos de mis padres fueron sobrevivientes de Auschwitz, como mi madre. Se convirtieron en tías y tíos, porque no había tías y tíos reales. Sus hijos eran mis primos, y todavía nos consideramos de esa manera. La familia que tengo en Polonia son las personas que salvaron a mi padre y a mi abuela durante la guerra. La mujer trabajó con mi abuela. Los escondió y arriesgó su vida. Su nieta es como una hermana para mí, y voy a Polonia a visitarla de vez en cuando».

Para su servicio militar, Goren sirvió en la fuerza aérea como instructora de simulador de vuelo – cuando era la única máquina de este tipo en Israel – y luego se casó y comenzó a estudiar psicología. Se divorció unos años después, pero se volvió a casar y continuó con sus estudios. Hizo una pasantía en el Hospital Eitanim y el Centro de Salud Mental Kfar Shaul, trabajó en el Centro Médico Carmel de Haifa y como asistente de enseñanza universitaria. Con sólo 30 años fue aceptada en el Instituto de Psicoanálisis. El primero de sus tres hijos nació ocho meses después. Goren y su hija son psicólogas; su hijo mediano es abogado, como el marido de Goren.

Incluso después de lo que has vivido como terapeuta, sigue siendo inusual decidir centrarse en el mal, investigar qué es el mal y de dónde viene. Este suele ser un tema que deben reflexionar los filósofos, no los psicólogos, especialmente debido a la naturaleza libre de prejuicios que es clave en su campo.

“Desde muy pequeña, y sin entenderlo realmente – aunque en retrospectiva tengo las palabras – estuve expuesta a este concepto que dice que el mundo está dividido en buenos y malos. Hay cosas buenas y personas buenas, y cosas malas y gente malvada. Los nazis eran malvados. Esto estaba tan arraigado en nuestra educación que ni siquiera era parte de la discusión. Todos nosotros, todos los niños donde crecí, éramos de segunda generación [hijos de sobrevivientes]. Había reacciones muy duras de las figuras paternas sobre el mal y lo que se consideraba malo. Los padres eran muy estrictos, había moral y en muchos hogares había un cinturón colgado cerca de la puerta y nos golpeaban cuando creían que lo merecíamos. La intención era buena – educarnos – pero estaba claro que te castigaban de esa manera cuando tú o lo que estabas haciendo no estaba ‘bien’. Reflexionamos mucho sobre estas preguntas: ¿cuándo no estás bien?

«Tengo algunos recuerdos desagradables del patio de recreo. También fuimos testigos de la violencia y la crueldad en los hogares que nos rodeaban. Mi padre provenía de una familia muy educada y no religiosa. Se las arreglaron para esconderse durante toda la guerra porque mi abuela tenía apariencia aria y tenía papeles falsos y mi padre no estaba circuncidado, así que lo escondió en un monasterio después de que alguien informó a las autoridades que se escondían con esa mujer polaca, pero mi madre terminó en Auschwitz-Birkenau.

Concierto en el campo de concentración de Auschwitz. Foto: Cortesía de JNF UK / PHA GROUP

«Recuerdo a una madre que era depresiva, que en cierto modo apenas estaba presente. Recuerdo algo que se decía a menudo en nuestra casa: ‘Mamá ha pasado por cosas terribles y no hablamos de ello’. Entendías que necesitabas estar en silencio. Así era la vida de todos los que estaban allí. Ahí comencé a pensar: ¿qué mal es este? ¿Quiénes son las personas que hicieron esto? No se hablaba de eso en nuestra en casa, pero en algunos hogares sí lo hacían, y también leía todo lo que podía. Realmente me preocupaba. El moralismo fue una gran parte de nuestra educación. Nos enseñaron que hacer buenas obras es bueno, quien hace buenas obras es bueno y es importante ser bueno.

«Años más tarde, en conferencias, conocí a gente de Alemania y al principio nunca se me ocurrió acercarme a ellos. Me resultó difícil asimilar esta dualidad: son tremendamente amables, quieren hablar conmigo sobre el Holocausto, hacerme preguntas. Me hablan de su abuelo – que en algunos casos era nazi – y hablan de ello. Esta fue una situación muy difícil para mí: me gustan y me importan, pero también me desagradan – a priori, debería odiarlos. No pensé que alguna vez escribiría un doctorado, pero este tema siempre estuvo en mi mente sin que yo fuera consciente de ello, y todo encajó cuando conocí a este paciente».

Acciones masivas

No sólo los casos individuales pueden entenderse mejor gracias al libro de Goren. Aunque «El psicoanálisis de la maldad» fue escrito durante varios años y editado antes del 7 de octubre, hoy en día es imposible leerlo sin que los acontecimientos de ese día resuenen en todo lo que escribe.

Su análisis de las circunstancias en las que el mal puede estallar, los lugares donde puede existir, prosperar y causar estragos, puede haber sido escrito principalmente sobre individuos, pero ciertamente también se aplica al nuevo y desafiante caso de prueba que Israel acaba de experimentar.

Entre los factores que Goren identifica como potencialmente generadores del mal se encuentran un entorno empobrecido, el papel del grupo, el desapego (hasta el punto de la disociación) como un estado mental necesario y ciertos rasgos de personalidad psicopática de individuos y líderes.

«Trato de argumentar que una determinada realidad social puede producir una ideología que contiene características de privación, que por lo tanto puede motivar la venganza», escribe. «Tal ideología, que surge de la estrechez de pensamiento, la envidia y el resentimiento, permite la realización de malas acciones y también puede ser un caldo de cultivo para el desarrollo del mal… Un buen objeto codiciado con activos puede ser uno de los productores del mal al ser una tentación… La riqueza y la plenitud del objeto benéfico pueden crear hostilidad hacia él».

Una persona que observa el objeto codiciado, dice Goren, puede sentirse invadida por un sentido de justicia y encontrarse «en una campaña destructiva de venganza controlada por motivos de celos, resentimiento y una sensación de haber sido agraviado – que sólo puede satisfacerse mediante la destrucción total del yo y del objeto.»

La situación actual exige otra lectura del libro. Discute casos específicos, con características humanas específicas, pero cabe preguntarse: ¿podrían las características que describe y las líneas generales del fenómeno que formula aplicarse también a países y comunidades?

«En mi definición del mal, hablo de un espectro. En un extremo están los malos actos que todos experimentamos y hacemos a diario. La mayoría de estas acciones dañinas pueden no ser tan intencionales, aunque la persona herida podría pensar que se le hizo algo malo. La mayoría se encuentra en el ámbito de las relaciones interpersonales, y más que un poquito. Hay un espectro que está determinado por el rango de disociatividad y personalidad de las personas. Pero hay otra cuestión relevante, y esto es especialmente relevante en el caso del 7 de octubre: la existencia de un grupo. De acciones de masas.»

El grupo da a las acciones un sello de aprobación. Lo mencionas en el libro en relación con G., que se rodeó de un grupo social de delincuentes.

«Exactamente. El libro fue escrito mucho antes, pero contiene un ejemplo: el yo virtual, un término acuñado por Kohut. El yo virtual son los pensamientos que un padre puede tener sobre sus hijos o una persona sobre sí mismo – por ejemplo, imaginar cómo se verá mi bebé cuando esté embarazada. En ciertas culturas, esto también podría consistir en convenciones sobre la muerte. Muerte por el bien del país, por una causa justa. Algunas personas pueden ver a un hijo que asesinó y luego fue asesinado como un héroe. Esto es lo que representa la palabra shahid [mártir].

Las consecuencias en Nir Oz, tras el ataque del 7 de octubre a Israel. Foto: Moti Milrod

«En Gaza hay una población muy pobre y empobrecida que vive en condiciones terribles. Los niños allí crecen en familias que a menudo tienen muchos hijos, por lo que su subjetividad no se tiene en cuenta. De repente, un niño así adquiere una identidad. Una persona así, que se propone matar y ve esto como una misión, una vocación, cree que es verdaderamente legítimo. Ante sus ojos, muchos de los asesinados no deberían estar en este mundo. En este sentido, son similares a los Nazis porque, según su visión del mundo, nosotros tampoco deberíamos estar en este mundo».

Hay otras condiciones que usted cita que prácticamente suenan como una lista de verificación de cosas que sucedieron el 7 de octubre.

«En el extremo del espectro, en el mal puro – o en el mal radical, como lo llamó Hannah Arendt – no hay relaciones. Hay aquellos para quienes el otro no existe realmente, excepto como una función. Un objeto que se supone satisface necesidades que no existen con rasgos y características humanas únicas. Para él, esto no es una persona, es algo de lo que deshacerse – o, si tiene valor para él, aferrarse un poco más para poder para obtener cosas. El 7 de octubre así se comportó la mayoría, pero también hubo algunos [terroristas] que vieron niños y los dejaron. Incluso aquí, dentro del rango de maldad extrema, se ven diferencias entre las personas”.

Lo que pasó ese día es un ejemplo extremo de lo que ustedes llaman el mal que surge de un «corazón frío», un mal que estalla cuando una persona separa a otra de su humanidad, de su subjetividad.

La historiadora y filósofa estadounidense nacida en Alemania Hannah Arendt. Foto: Archivo Bettmann / Getty Images

«No creo que 3.000 psicópatas de la Franja de Gaza hayan sido elegidos para la misión. Pertenecer a la multitud, ser parte de la multitud, permite a ciertas personas extraer de sí mismas cosas que no harían como individuos. En un grupo de asesinos puedo asesinar porque estos son los ideales y normas del grupo. Cada persona enardece a la otra. Cuando estoy solo, es más difícil hacer eso. La pertenencia al grupo tiene un efecto significativo. Hay un líder y hay liderazgo. Todos quieren ser como el líder y lo adoran. El grupo se fusiona en torno a él porque se identifica con los ideales dictados por el líder y los incrusta en sí mismo.

«Una persona que pertenece al grupo pierde parte de su subjetividad. No es ‘él’, él es el grupo – y mientras todo el grupo sea responsable, nadie es responsable. El encuentro con la culpa es casi inexistente. Era legítimo hacerlo, había respaldo del líder, todos lo hacían, así es como se piensa. Los actos de violación, por ejemplo, que implican conquista, tomar algo por la fuerza que la persona no tenía intención de dar – una concreción horrible en la que penetro y tomo el control desde dentro.

«Al mismo tiempo, creo que algunas personas son realmente pervertidas, y la perversión proviene de la escisión. Esa persona está desconectada de sí mismo y del otro. Ese otro no es una persona que está frente a él: no es un alguien sino un algo. Un algo no es tan difícil de herir. Aquí no hay una comprensión profunda de que todos somos seres humanos, y no hay líneas rojas porque no somos vistos como personas».

También habla de resentimiento y celos.

«Hubo casos en los que eran personas que trabajaban en estas casas [de la comunidad fronteriza de Gaza] – haciendo trabajos de renovación, por ejemplo – quienes proporcionaban información sobre quién vivía dónde. Estas son personas que formaron una relación y luego dieron información y vinieron a robar y saquear. Debe haber una desconexión. Las personas a las que dejamos entrar en la casa están expuestas a lo que tenemos en nuestra casa, a cómo vivimos, mientras ellos viven en condiciones difíciles y hacinadas en Gaza. No son celos – no exactamente.

«Por extraño que parezca, la envidia puede fortalecerse como resultado de la generosidad. Algunas personas pueden interpretar esto como condescendencia; enfatiza la inferioridad y la carencia, la gran discrepancia, y creo que de esto pueden surgir el odio y el resentimiento enconado. Estas son personas que se sientan a pensar durante mucho tiempo, planificando. En nuestra vida cotidiana, a veces alguien realmente puede lastimarnos y podemos imaginar: si tan solo algo malo les pasara. Es natural, pero solo está en la imaginación. Ellos pasaron de imaginación a la realidad – y no nos dimos cuenta.

«Cuando no reaccionamos, cuando tu hijo te golpea y te dices a ti mismo: ‘Está frustrado y necesita desahogarse’, te golpeará de nuevo. Este lugar donde alguien te lastima y tú lo aceptas, creo que esto le da una sensación de que sus acciones no están siendo reconocidas. Es lo contrario de lo que estás pensando. Te estás diciendo a ti mismo: ‘Respetaré su enojo’, pero no respondes y eres arrogante, diciendo: ‘No es nada grave, ellos solo están jugando», sólo aumenta la agresión. La falta de respuesta aumentó y la fantasía del resentimiento pasó de la teoría a la acción».

Por otro lado, una persona sólo puede anticipar algo que esté dentro del rango de comportamientos que es capaz de imaginar. ¿Quizás sea necesario ser un poco psicópata para anticiparse a los psicópatas?

«Por otro lado, hay un espectro amplio. También pensé en mi paciente, que parecía un alma muy sensible pero admitió haber cometido acciones malvadas. Lo miré desde mi perspectiva – lo que probablemente limitó mi visión, la redujo. Tal vez podamos pensar de manera diferente sobre otras personas, considerando que sabemos sobre la existencia de los psicópatas y cómo operan.»

¿Es el líder de Hamás, Yahya Sinwar, un psicópata?

«Parece que sí. No tiene culpa ni remordimiento. Escuché que realmente lastimó a los reclusos en prisión – a quienes no siguieron completamente lo que dijo, los maltrató. Las cosas que hizo desafiaron la imaginación. No es que se sentara no algún lugar lejano a dar órdenes, o planeó pero no hizo. Hizo cosas. Hay una gran diferencia entre querer hacer daño y realmente hacer daño. No es sólo esperar en privado que alguien muera. Las cosas han cruzado una línea muy extrema sin que esta persona sienta que algo anda mal, sin que pueda dormir por la noche. Cumple con la definición de psicópata.»

El líder de Hamás en la Franja de Gaza, Yahya Sinwar, en 2017. Foto: Khalil Hamra / AP

Chicas salvajes y crueles

Goren concluye su libro con las conclusiones que sacó del tratamiento de G. Comparte con los lectores algunos detalles sobre lo que hizo – que ella descubrió después del hecho – pero no da más detalles. En respuesta a mi consulta, dice que nunca retomó el contacto con él, y hoy no sabe si sigue vivo. Sabe que su segunda esposa se divorció de él, consternada por lo que había hecho, y que cumplió condena en prisión. Pero parece que las interrogantes que lo rodean no se han resuelto del todo.

¿Qué significa que renunció a la confidencialidad, que permitió el uso de materiales de sus sesiones de terapia? ¿Mejoró su situación de esta manera o la complicó más? ¿Con este acto buscaba salvarse o recibir el máximo castigo?

«No creo que quisiera fusionar las dos partes que existían en él. Lo presionaron y él sabía que yo no tenía información que pudiera lastimarlo mucho. Nunca habló de algo concreto; yo no podía hacerle daño. Al final, un detective me interrogó y después de unas horas me contó lo que había sucedido. Este hombre hizo cosas terribles – cosas horribles, horribles».

Escribe en el libro que el hijo pequeño de su primer matrimonio finalmente descubrió que sus hermanos del mismo matrimonio habían sufrido el mismo abuso.

«Sí. Durante años me pregunté qué habría pasado si G. me lo hubiera dicho. Una vez tuve una discusión con uno de mis primeros supervisores. Le dije que no trataría a un paciente nazi, que no podía. Ella misma era de ascendencia alemana y me dijo: ‘No, nosotros como analistas deberíamos poder tratar a cualquiera’. Le dije que tal vez algún día podría llegar a ese nivel, pero en ese momento no lo podía concebir. No sé qué hubiera pasado si me lo hubiera dicho. ¿Podría haber seguido tratándolo? No estoy segura. Hay lugares en los que ya no puedes ser empático. Por otro lado, luego supe por su segunda esposa que la terapia lo ayudó. Creo – y llegué a comprenderlo más tarde – que fue bueno que estuviera en terapia. Le impidió volver a hacer las cosas que hacía antes. Veo lo positivo en eso».

Me recuerda a ese momento en «Los Soprano» cuando la Dra. Melfi, la psiquiatra del jefe de la mafia, se da cuenta de que Tony Soprano es un psicópata y que ella y la terapia a la que se sometió fueron fundamentales para él. Era un psicópata y malvado».

«Cuando era residente responsable de adolescentes en el Hospital Eitanim, también atendía a chicas adolescentes de un internado. Esto estaba básicamente a un paso de una prisión de mujeres. Puedes imaginar qué clase de chicas eran. Las quería mucho pero eran salvajes y crueles: chicas de 15 y 16 años, pero muy violentas.

«Una de mis pacientes era una chica de 16 años que se fue de vacaciones familiares a Eilat durante Pesaj. Regresó con una bolsa y me dijo: ‘Marit, ven a ver lo que hice en Eilat’. Vacía el contenido de la bolsa sobre la mesa: una tostadora, un lápiz de labio, algunos objetos pequeños y dos dientes de oro. Le pregunto: ‘¿Qué son estas cosas?’ Y ella dice: ‘Me metí en la casa de una anciana y también le saqué estos dientes de la boca’. Me quedé en shock. Estaba sola con ella en la clínica, era de tarde, y empiezo a hablar con ella sobre lo que ha hecho. Ella dice: «No tenemos tostadora en el dormitorio, así que ya tenemos. Esto lo venderé – es oro. Le digo: ‘Le sacaste los dientes de la boca a una anciana, la lastimaste’. Y ella dice: ‘Sí, necesito el dinero’.

«Seguí tratándola. Espero que haya dejado de hacer esas cosas, pero este es el tipo de discusión en la que sientes que no hay nadie con quien hablar. Casi no hay ningún compromiso con la maldad en nuestro campo. Normalmente no decimos: «Esto está bien, aquello no está bien». Somos mucho más empáticos con lo que la gente trae, tratamos de entenderlos. Creo que en ciertos niveles y en cierta etapa, te enfrentas a un problema real. Por eso a los terapeutas no les gusta hablar con psicópatas.»

¿Tiene algún sentido hacerlo?

«Creo que cualquiera que quiera ser tratado debería ser bienvenido a la terapia. Si en su disociación tienen un momento de intuición y les gustaría ser diferentes, no como son – aunque sea sólo un momento fugaz, merecen la terapia.»

 

Fuente: Haaretz
Traducido por: Consulado General H. de Israel en Guayaquil
Link de la noticia: https://www.haaretz.com/life/2023-12-21/ty-article-magazine/.premium/understanding-human-evil-is-hamas-leader-sinwar-a-psychopath-he-meets-the-definition/0000018c-8c64-d60e-afdf-ec6e3fbf0000?subtitle=true&ismobileapp=true?utm_source=App_Share&utm_medium=iOS_Native